Posté le 25 juin 2004 à 19h47 - Fatwah du Cheikh Ali Ibn Khudayr Al-Khudayr. Publié par Al-Mourabitoune

A) Le djihad apporterais plus de mal que de bien ?

Ma réponse comprend deux éléments :

1. Le fait de dire que le djihad apporte des inconvénients pousse à l'abolition du djihad et l'abolition des opérations qui dérangent et affaiblissent l'ennemi. En fait, il n'existe aucun acte de djihad qui n'entraîne pas des pertes matérielles et/ou humaines. Ceux qui condamnent les opérations de djihad, comprennent le djihad, à la manière de certains groupes hérétiques, comme un acte de tourisme ou un effort de sortir ! Ils proposent de faire le djihad par des moyens simples et pacifiques qui n'entraînent la colère de personne et que tout le monde tolère. C'est un regard fallacieux du djihad. Si l'on croit à la thèse que le djihad apporte le mal :

- L'expédition de Badr (contre les païens, en l'an 2 de l'Hégire) ne serait pas alors convenable parce qu'elle a entraîné un autre mal qui est l'expédition d'Ohod (en l'an 3 de l'Hégire : les musulmans eurent de lourdes pertes pour avoir négligé la stratégie établie par le prophète)

- Les événements du puits de Maouna dans lesquels des oulémas furent tués pouvaient être évités si l'on n'avait pas commis des actes de djihad.

- Le fait d'appeler ouvertement à l'Islam à la Mecque serait, selon cette thèse, une faute parce qu'il a entraîné l'expulsion des musulmans de chez eux et l'émigration vers l'Abyssine.

Si l'on soutien cette thèse, tout acte de djihad qui dérange l'ennemi serait alors écarté !

2. Le djihad apporte en fait plus d'avantages que des inconvénients. Ainsi, le djihad repousse l'agresseur, sème la peur dans son cœur... etc.

Notez bien aussi qu'on distingue deux types de guerre :

a) La guerre patente entre deux armées. C'est le type de guerre le plus connu, mais les Mujahidines d'aujourd'hui ne sont pas tous capables de former une armée parce que leurs gouvernements ne veulent pas s'engager dans une guerre.

b) La guerre latente (Houkmiyah = dont le statut est identique à celui d'une guerre patente) dans laquelle se manifeste l'inimitié entre les deux parties, la rupture d'un engagement, l'assassinat d'un musulman ou l'aide accordée à l'ennemi du musulman. Citons certains exemple sur ce type de guerre :

- Le statut du Qoraych après l'émigration et avant l'expédition de Badr. Avant celle-ci, aucun affrontement ne s'est produit entre l'armée des musulmans et celle des païens. Le Messager d'Allah ordonnait simplement de surveiller et piller les caravanes des païens afin de frapper l'économie des Qoraych. Il est arrivé aussi au groupe d'Abdallah Ibn Jahch de tuer des voyageurs en caravane. Peut-on demander au prophète : pourquoi combattiez-vous les Qoraychites frappant leur économie et tuant certains de ses hommes, alors que les deux armées ne se sont pas encore affrontées ? Peut-on prétendre que c’était injuste parce qu'il y a eu des morts innocents ?

- Qoraych a rompu son engagement avec les musulmans en portant secours au Bakr Ben Waël, l'ennemi des musulmans. Cette rupture a fait que les musulmans soient en guerre (latente) avec les Qoraychites. Cette guerre a permis ultérieurement la conquête de la Mecque.

- Kaan Ben Al-Ashraf a rompu son engagement avec le prophète du fait qu’il a aidé l'ennemi des musulmans. Le prophète a envoyé quelqu'un rusé pour le tuer (en lui tranchant l'égorgeant par surprise). Peut-on dire que c'est du mensonge et de la ruse, et le mensonge et la ruse sont interdits en Islam ?

Si l'on présume que les victimes (d'attentats) sont innocentes et que les opérations ont apporté du mal (aux musulmans), il ne faut pas oublier que les innocents tués par l'Amérique sont beaucoup plus nombreux et le mal qu'ont causé l'Amérique et ses alliés est plus terrible et plus abominable.

Enfin, nous disons ce qu'Allah a dit : Ils t'interrogent sur le fait de faire la guerre pendant les mois sacrés. Dis : Y combattre est un péché grave, mais plus grave encore auprès d'Allah est de faire obstacle au sentier d'Allah, d'être impie envers Celui-ci et la Mosquée sacrée, et d'expulser de là ses habitants...[Sourate 2:217].

Ce que l'Occident, notamment l'Amérique, a perpétré comme massacre et expulsion des musulmans, diffusion de laïcité et de mécréance, poursuite des Mujahidines... etc., est plus grave encore auprès d'Allah.

B) Des Versets Coraniques mal compris

- Verset 1

Allah dit ...quiconque tuerait une personne non coupable d'un meurtre ou d'une corruption sur la terre, c'est comme s'il avait tué tous les hommes...[Sourate Al-Mâ'ida 5:32]

Ce Verset condamne celui qui tue une personne innocente. La sentence constitue une règle générale mais des situations particulières font exception :

1. Quand il s'agit d'un assaillant ou d'une personne qui a participé directement ou indirectement à l'agression, la punition de celui qui a participé indirectement à l'agression étant la même que celle d'un agresseur. C'est le cas connu sous le nom Ar-Rada'a (participation indirecte au combat ou à l'agression). Toute personne ayant aidé directement ou indirectement l'ennemi est coupable et doit être puni.

2. Quand l'ennemi n'est pas accessible, il est permis de tuer ceux qui protègent, entourent ou renforcent directement ou indirectement l'ennemi. Le prophète a ainsi utilisé la catapulte contre les gens de Ta'if, et il est connu que les projectiles de la catapulte ne distinguent pas entre combattant et non combattant, entre femme et homme, entre enfant et adulte. Le prophète a aussi autorisé de surprendre l'ennemi la nuit, comme l'expédition menée contre les romains, malgré la possibilité de tuer, dans ces conditions, des femmes et des enfants par erreur.

3. Quand l'ennemi rompt son engagement, la guerre doit être déclarée contre l'ennemi et tout ce qui représente l'ennemi (état, tribu,...). Le Messager d'Allah a ainsi déclaré la guerre contre les tribus juives dans leurs ensembles : Bani Qaynuqa', Bani Nadir et Bani Qorayda, parce que leurs chefs ont rompu leurs pactes.

- Verset 2

Allah dit : ... et ne transgressez pas. Certes, Allah, n'aime pas les transgresseurs[Sourate Al-Baqara 2:190].

Le Verset veut dire : ne transgressez pas par injustice ou à tort, mais la punition est autorisée quand il s'agit de rendre justice. Allah dit : Et si vous punissez, infligez (à l'agresseur) une punition égale au tort qu'il vous a fait. Et si vous endurez, cela est certes meilleur pour les endurants[Sourate An-Nahl 16:126]. Le talion est donc autorisé. Allah dit : ... Les blessures tombent sous la loi du talion...[Sourate Al-Mâ'ida 5:45], et Il dit : C'est dans le talion que vous aurez la préservation de la vie...[Sourate Al Baqara 2:179]. Ibn Taymiyah a dit : "C'est pour cela que les oulémas étaient d'accord qu'il est permis de dévaster les arbres et l'agriculture des mécréants s'ils nous ont infligés la même chose ou s'il n'est pas possible de les atteindre qu'en faisant cela" (Minhage As-Sunna 3:442). Il a dit la même chose à propos des constructions et des graines (Al-Fatawa 28:596 et 414).

- Verset 3

Allah dit : ... personne ne portera le fardeau (responsabilité) d'autrui...[Sourate Al-'An`âm 6:164].

Ce Verset, comme les précédents, constitue une règle générale dont se démarquent des cas particuliers. En effet, ce Verset concerne la personne innocente qui n'a participé ni directement ni indirectement au combat ou a l'agression, qui n'est pas victime par erreur d'une expédition nocturne, et qui ne fait pas partie de l'ennemi inaccessible. Dans ces cas particuliers, cette personne est responsable et n'acquiert que ce qu'elle mérite. Allah dit : Et vous ne serez rétribués que selon ce que vous faisiez
[Sourate Fâtir 35:54]

Source : www.ribaat.org